如何學(xué)習(xí)國學(xué)

  近幾年來，中國以至世界掀起了一股學(xué)習(xí)中國國學(xué)的熱潮，這是一種值得欣喜的現(xiàn)象，說明人們開始認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的重要性并開始學(xué)習(xí)。但是隨著人們從開始接觸、了解直到開始學(xué)國學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)國學(xué)內(nèi)容太龐雜了，幾乎無所不包，無所不容。從先秦至明清，有諸子百家學(xué)說，有兩漢經(jīng)學(xué)，有魏晉玄學(xué)，有隋唐道學(xué)，有宋明理學(xué)，還有詩詞曲賦等諸多題材的文化形式，涵蓋了幾乎目前人類所知的所有文化領(lǐng)域。如此豐富而繁雜的文化學(xué)術(shù)體系，對于初學(xué)者來說，總有一種無所適從的感覺，感覺學(xué)國學(xué)太難了。其實(shí)任何一種文化的學(xué)習(xí)，都有技巧，有方法，如果方法對了，學(xué)習(xí)起來就會事半功倍，國學(xué)的學(xué)習(xí)也不例外。
  首先說一下掌握體用關(guān)系對國學(xué)學(xué)習(xí)的重要性。清代學(xué)者姚鼐將天下學(xué)問分為三部分，即義理、考據(jù)、辭章。在這樣的劃分中，義理排在前位，從這一點(diǎn)說明了義理在學(xué)問中的重要性，再華麗的詞章無理無義也不能稱為好文章。那么什么是義理呢？義理在先秦時(shí)指普遍的道理，在漢晉及之后指經(jīng)義名理?？v觀中國古代學(xué)問中的核心部分，主要探討的就是義理。國學(xué)中講物之理，講人之理，講天之理，講地之理，講自然之理，講人性之理，講物之本原，也講規(guī)律等等，諸如此類，國學(xué)中講的義理幾乎無所不包。如此眾多復(fù)雜的義理學(xué)問，會讓人有種迷霧遮眼的感覺，分不清每種道理針對的是物還是人，是指物質(zhì)實(shí)體還是指屬性。比如國學(xué)中有幾個(gè)比較難把握的字，如心、性、情、才、德等，許多人會分不清這幾個(gè)字哪些是質(zhì)的內(nèi)容，哪些是屬性的內(nèi)容，哪些指物，哪些指人，什么時(shí)候指物，什么時(shí)候指人，諸如此類問題，會使人迷惑中透著不解，嚴(yán)重影響了國學(xué)學(xué)習(xí)的熱情。
  其實(shí)，要分辨上述問題不難，掌握哲學(xué)中的一種關(guān)系既可解決，這種關(guān)系即體用關(guān)系。國學(xué)中所講的義理內(nèi)容如果用兩個(gè)字來概括，那就是體和用。國學(xué)中的義理非體之理即用之理，不出體用之窠臼。如果掌握了體用關(guān)系，就可以從總體上對國學(xué)所講的內(nèi)容進(jìn)行分類，分清哪些是體的內(nèi)容，哪些是用的內(nèi)容。這就從宏觀上使人對國學(xué)有了明確而清醒地認(rèn)識，從而使人們在學(xué)習(xí)了國學(xué)的過程中，關(guān)系分清了，條理明確了,學(xué)國學(xué)的思路就清晰了，如何學(xué)國學(xué)也就有頭緒了。從以上分析可以看出，體用關(guān)系對國學(xué)學(xué)習(xí)的重要性，因此，下面再講一下體用關(guān)系的問題。
  體和用是中國哲學(xué)的一對重要范疇，人們通常把本體和現(xiàn)象的關(guān)系叫做體用關(guān)系。體用關(guān)系作為中國哲學(xué)的基本范疇之一，歷來的哲學(xué)家都把體用關(guān)系看得很重,其含義也多有爭論，對各樣的爭論，這里不再展開。對于眾多的體用關(guān)系論述中，作者研讀了方克立寫的《論中國哲學(xué)中的體用范疇》一文，對其中的觀點(diǎn)比較認(rèn)可，因此，這里主要介紹一下方克立在文章中觀點(diǎn)。
  體用范疇的基本涵義有兩點(diǎn)：一是實(shí)體和作用、功能、屬性之間的關(guān)系，二是本體（本質(zhì)）和現(xiàn)象的關(guān)系。方克立認(rèn)為體用的本來涵義，即體、用二字的本義，體指主體、本體和實(shí)體，用指作用、功用和用處。主體、本體、實(shí)體是本然存在或獨(dú)立存在的東西，一般指有形質(zhì)的可以感覺到的具體事物，而作用、功用、用處則必須依賴于它，不能離開本體而獨(dú)立存在。同時(shí)，他又認(rèn)為作用、功用、用處又是本體所固有的，不能離開本體談什么作用，因此用就是本體固有的特性或?qū)傩浴＿@樣用的涵義就擴(kuò)大了，從作用、功用、用處過渡到了屬性。用的涵義擴(kuò)大以后，體用范疇就不限于指本體和作用、功用、用處的關(guān)系了，而是更廣泛的指本體及其作用、功能和屬性的關(guān)系。以上所講體用范疇的觀點(diǎn)都是唯物的觀點(diǎn)，但中國唯心思想家卻有不同的認(rèn)知。在唯心哲學(xué)家的觀點(diǎn)里，體不是指物質(zhì)實(shí)體，而是指精神性的東西和法則，他們所謂的用是指精神本體派生出來的宇宙萬物。