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責(zé)任編輯:鄭蒙蒙
莊維石(1909-1999),名鎮(zhèn)基,字維石,天津市人。中共黨員,教授,著名學(xué)者、教育家。1932年畢業(yè)于北京師范大學(xué)國(guó)文系,受教于著名學(xué)者、革命家吳檢齋先生和高閬仙、錢玄同等大師。1952年9月來(lái)我校中文系任教,是我校中文系古典文學(xué)教研室首任主任。從事中國(guó)古代語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)、科研工作。著有《釣鳊碎語(yǔ)》《〈史記〉的人民性和藝術(shù)性》等。教學(xué)成績(jī)卓著,在山東教育界影響巨大,為中國(guó)的教育事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。曾任齊魯書(shū)社顧問(wèn)和山東文史館館員、山東省政協(xié)委員、山東省古典文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。
學(xué)有根柢 甘為人梯
莊維石,原名莊鎮(zhèn)基,字維石,后以字行。1909年出生于河北省天津市大沽口,幼年就讀于北京梁家園第十九小學(xué)。1926年考入北京師范大學(xué)預(yù)科文科班,于1928年轉(zhuǎn)入北京師范大學(xué)國(guó)文系,受教于著名學(xué)者、革命家吳檢齋(承仕)先生和高閬仙(步瀛)、錢玄同諸大師。1932年卒業(yè),獲文學(xué)士學(xué)位。
莊維石的學(xué)生時(shí)代,北方正值軍閥混戰(zhàn),祖國(guó)災(zāi)難深重。他如同當(dāng)時(shí)許多愛(ài)國(guó)青年一樣,受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響,追求進(jìn)步與光明。在他看來(lái),祖國(guó)積貧積弱,受列強(qiáng)欺侮,文化落后是—個(gè)重要原因。因此,當(dāng)他中學(xué)畢業(yè),面臨人生道路抉擇的時(shí)刻,他毅然選擇了師范專業(yè),立志做一名教師,為普及教育,提高國(guó)民的文化素質(zhì)而貢獻(xiàn)自己畢生的精力。對(duì)于這一選擇,半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),莊維石從未游移過(guò)。不論在何種情況下,他都以教師為榮,以“得天下英才而教育之”為最大樂(lè)趣。莊維石對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài),以及對(duì)確定的人生理想的執(zhí)著追求,使他淡泊名利,甘作燭光。堅(jiān)定和淡泊,正是他個(gè)性最突出的特點(diǎn)。
莊維石做教師,始自學(xué)生時(shí)代。1928年,大學(xué)一年級(jí)時(shí),他與師大同學(xué)、后為山師教授的閻味辛,后為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)的現(xiàn)代作家吳伯簫等,在北京師范大學(xué)內(nèi)辦平民學(xué)校。平民學(xué)校是一所為社會(huì)所承認(rèn)的普通中小學(xué)校,亦為師大同學(xué)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的場(chǎng)所,招收社會(huì)青少年入學(xué),有正常的教學(xué)設(shè)施和秩序。莊維石在平民學(xué)校講授國(guó)文課,并兼任一個(gè)班的班主任。辦平民學(xué)校,是他從事社會(huì)教育之始。莊維石幼承家教,發(fā)奮向?qū)W;大學(xué)時(shí)代,更得學(xué)術(shù)界名流吳檢齋等先生的指導(dǎo),于文字、音韻、文史、經(jīng)學(xué)等,無(wú)所不窺,而尤致力于中國(guó)古典哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。他曾選修師大教育系張申府(崧年)先生的“近代哲學(xué)”,曾廣泛涉獵培根、笛卡兒、康德、柏格森等西方哲學(xué)家的著作。這不僅使他學(xué)貫中西,拓展了自己的研究視野,而且于中西綜合比較之中,發(fā)現(xiàn)了彼此不同的價(jià)值觀念,從而對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和基本傾向有了更深刻的認(rèn)識(shí),并貫穿于此后的教學(xué)和研究之中。還在大學(xué)預(yù)科讀書(shū)時(shí),他就以莊秋水為筆名,在北京《晨報(bào)》副刊發(fā)表了《先天觀念論》,闡述了自己對(duì)西方哲學(xué)流派的看法。在大學(xué)本科讀書(shū)時(shí),他與同窗好友、后成為北京大學(xué)教授、著名哲學(xué)史家的張季同(岱年)先生等,在北京《益世報(bào)》創(chuàng)辦了《人間周刊》,評(píng)介中西哲學(xué)流派及著作,闡述自己的哲學(xué)見(jiàn)解。其間,莊維石曾以莊漫存為筆名,發(fā)表了《我的楊朱哲學(xué)觀》。文章?lián)惹赜嘘P(guān)楊朱的記載和《列子·楊朱篇》,綜合諸子,比較異同,深入探討了楊朱學(xué)說(shuō)的哲學(xué)意蘊(yùn)及其社會(huì)意義,初步表現(xiàn)出其研治中國(guó)古典哲學(xué)的價(jià)值取向,即努力發(fā)掘傳統(tǒng)哲學(xué)中有益于人生、有益于社會(huì)的積極因素,探求形成我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的文化精神。此后,莊維石對(duì)先秦諸子有了更深刻的研究:對(duì)儒家,在批判其政治上保守傾向的同時(shí),強(qiáng)調(diào)其積極用世的人生態(tài)度;于道家,則指出其消極遁世的同時(shí),肯定其對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。這表現(xiàn)出他前后一貫的治學(xué)原則?傊,莊維石在學(xué)生時(shí)代已成為一位學(xué)有根柢、卓有識(shí)見(jiàn)的青年學(xué)者。
志操耿介 處逆適順
1932年7月,莊維石大學(xué)畢業(yè)后,應(yīng)邀來(lái)到山東,先后在山東省立第一師范、高級(jí)中學(xué)和山東省立第一鄉(xiāng)村師范任教,講授國(guó)文、學(xué)術(shù)文和修辭學(xué)等課程。在此期間,他與張友松(高級(jí)中學(xué)教師,著名翻譯家)、滕大春(鄉(xiāng)村師范教師,后為河北大學(xué)教授)相友善。
1935年8月,莊維石應(yīng)邀赴河北省邢臺(tái)女子師范任教。此間,他聽(tīng)說(shuō)業(yè)師錢玄同先生慨于東北淪陷,曾揮灑如椽大筆書(shū)寫(xiě)南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人鄭所南《二礪》之一,以表示其愛(ài)國(guó)志節(jié),深受激勵(lì)?谷諔(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,他輾轉(zhuǎn)至河南。1938年2月至1939年10月,莊維石任教育部中小學(xué)教師河南服務(wù)團(tuán)教材編輯組主任,在服務(wù)團(tuán)團(tuán)刊《團(tuán)訊》上先后發(fā)表了《書(shū)憤》和《宗教之意義及其精神》!稌(shū)憤》一文,以南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游《書(shū)憤》命篇,從詩(shī)人抒寫(xiě)愛(ài)國(guó)激憤談起,論及中國(guó)古代文學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng),呼吁文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)宣傳抗日,宣傳愛(ài)國(guó),為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。文章酣暢淋漓,洋溢著熾烈的愛(ài)國(guó)熱情!蹲诮讨饬x及其精神》一文,則從西方國(guó)家信仰耶穌基督談起,針對(duì)歐美資本主義國(guó)家中或支持日本軍國(guó)主義的侵華戰(zhàn)爭(zhēng),或采取所謂“中立”“不干涉”的縱容觀望政策,而揭露其虛偽面目。
民族危亡,國(guó)難當(dāng)頭,莊維石已無(wú)法讀書(shū)治學(xué)。1939年11月,他到后方勤務(wù)部政治部傷兵招待所工作,擔(dān)任指導(dǎo)員,直接投身到抗日救亡運(yùn)動(dòng)之中,為在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中光榮負(fù)傷的中國(guó)士兵服務(wù)。
1940年9月,莊維石應(yīng)邀赴四川,到四川省立華陽(yáng)中學(xué)(后改列五中學(xué))任教,曾任國(guó)文科主任、教務(wù)主任,同時(shí)兼任四川省立女子職業(yè)學(xué)校教員,直至1945年7月。在這期間,他與楊太空(天競(jìng))相友善。楊先生長(zhǎng)其22歲,二人為忘年交。1945年9月,莊維石先后在重慶志成中學(xué)、重慶女子師范(渝女師)任教。在渝女師,與中共地下黨員顏魯(高揚(yáng))、屈清瑩相過(guò)從。
從1947年到1949年,莊維石歷任重慶草堂國(guó)學(xué)?茖W(xué)校教授,重華學(xué)院副教授,陪都學(xué)院教授,南泉新聞會(huì)計(jì)?茖W(xué)校教授。在南泉新聞會(huì)計(jì)?茖W(xué)校,莊維石與同事愛(ài)國(guó)人士、翻譯家陳瑜清教授相友善。重慶解放,他在渝女師時(shí)的友人屈清瑩出任重慶市人民政府教育局社會(huì)教育科科長(zhǎng),推薦他到重慶西南工業(yè)部工業(yè)學(xué)校任教,直至1952年離開(kāi)四川。
莊維石在渝期間,不唯因?qū)W識(shí)廣博、教學(xué)斐然有績(jī),在學(xué)界享有很高的聲譽(yù),更因其思想進(jìn)步,志操耿介,贏得了士林和學(xué)生們的尊敬。作為學(xué)者,多年間,他從中學(xué)教員到大學(xué)教授,除講授一般國(guó)文外,還曾開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)文、文字學(xué)、文學(xué)概論、名著提要、《論語(yǔ)》、國(guó)學(xué)概論、《莊子》、顧(炎武)黃(梨洲)文選、修辭學(xué)、中國(guó)文學(xué)史等十?dāng)?shù)種課程。作為一個(gè)富有正義感的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子,在民族危亡、國(guó)難當(dāng)頭的抗戰(zhàn)時(shí)期,他利用講壇,激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情,砥礪學(xué)生的民族志節(jié)。在抗戰(zhàn)勝利后,為對(duì)先師吳檢齋、錢玄同、高閬仙三位先生不畏強(qiáng)御的高尚的民族氣節(jié)表示敬意,莊維石在重慶為北師大同學(xué)會(huì)草擬了吊唁三位先生的電文。1946年7月,愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士李公樸、聞一多先后被國(guó)民黨反動(dòng)派暗殺。消息傳來(lái),莊維石十分憤慨,他不顧學(xué)校當(dāng)局的警告,在課堂上義正辭嚴(yán)地痛斥了反動(dòng)派的罪惡。一位在渝與莊維石有些接觸、今已年逾古稀的老人,憶及他在渝從教時(shí)的情景,依然對(duì)其不勝景仰。
淡泊名利 潛心學(xué)術(shù)
1952年9月,莊維石應(yīng)山東師范學(xué)院院長(zhǎng)田珮之同志之邀,從四川回到闊別17年的山東,從此便在山東師范學(xué)院(今山東師范大學(xué))任教。這40多年,是莊維石從一個(gè)追求進(jìn)步的愛(ài)國(guó)者成為一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的時(shí)期,也是他作為學(xué)者、教育家,為人民教育事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)的時(shí)期。
1952年9月,當(dāng)莊維石應(yīng)邀來(lái)到山師報(bào)到時(shí),田珮之同志已奉命調(diào)往華東教育部。在此情形下,學(xué)校當(dāng)時(shí)給他定了—個(gè)與其才學(xué)能力極不相稱的中級(jí)職稱。這對(duì)于曾任教授多年而自尊心極強(qiáng)的莊維石來(lái)說(shuō),是一極難接受的現(xiàn)實(shí)。是去,是留?經(jīng)過(guò)內(nèi)心激烈的矛盾斗爭(zhēng),他毅然留了下來(lái)。理由很簡(jiǎn)單:為了新中國(guó)的人民教育事業(yè),不應(yīng)計(jì)較個(gè)人名利得失。
莊維石的教學(xué)實(shí)績(jī),很快便引起校、系領(lǐng)導(dǎo)的重視。1954年,他被任命為中文系古典文學(xué)教研室主任;1956年,他被委派赴國(guó)家教育部,代表山師中文系參加由著名學(xué)者譚丕模先生主持的全國(guó)高等學(xué)校《中國(guó)文學(xué)史教學(xué)大綱》的編寫(xiě)工作。同年,校、系黨組織接受了他的入黨要求;與此同時(shí),確認(rèn)其高級(jí)職稱的提議亦經(jīng)校務(wù)委員會(huì)討論通過(guò)。
“文革”過(guò)后,黨的政策得到落實(shí),莊維石在政治上完全恢復(fù)了名譽(yù)。古稀之年,他仍熱情洋溢地投入工作,為人民的教育事業(yè)做出新的貢獻(xiàn)。1977年,他為學(xué)生講授基礎(chǔ)課的同時(shí),又接受系領(lǐng)導(dǎo)的委托,為本系青年教師舉辦了專業(yè)進(jìn)修班,系統(tǒng)講授古文,使青年教師夯實(shí)了專業(yè)基礎(chǔ),并明確了進(jìn)修和提高的門徑。1978年,他因教學(xué)成績(jī)卓著,被校、系推選為先進(jìn)工作者;1983年,被選為山東省政協(xié)委員。1985年,山東省古典文學(xué)學(xué)會(huì)—成立,莊維石即被推選為副會(huì)長(zhǎng)。同年,他的教授職稱重新被確認(rèn),并光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。其間,莊維石還曾為全!按笠徽Z(yǔ)文”開(kāi)課,率先講解詩(shī)文,并外出到煙臺(tái)師專(今煙臺(tái)師院)、省文聯(lián)等處講學(xué),均受到熱烈歡迎。1987年,年近八旬的莊維石又為本專業(yè)1987級(jí)研究生開(kāi)設(shè)了《先秦諸子散文研究》《六朝文論》兩門學(xué)位課程。雖年事已高,莊維石仍一如往日為求教者解難答疑。
莊維石有慨于近年有人介紹錢玄同、高閬仙兩位先生的學(xué)問(wèn),而對(duì)其民族氣節(jié)、愛(ài)國(guó)精神無(wú)一提及。莊維石著文緬懷兩位先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期高尚的民族志節(jié)和愛(ài)國(guó)情操,曾說(shuō)“錢高二師都是善于讀書(shū)的,都能從古書(shū)中汲取營(yíng)養(yǎng)。他們不獨(dú)是飽學(xué)的人,而且是愛(ài)國(guó)志士;不獨(dú)是書(shū)師,而且是人師”。莊維石從錢、高二師受業(yè),受其學(xué)術(shù)思想和教育思想的薰陶,在多年的教育實(shí)踐中,繼承了先師錢玄同、高閬仙“不獨(dú)是書(shū)師,而且是人師”的精神,從而贏得尊敬。眾所周知,莊維石極擅講課藝術(shù),歷屆畢業(yè)生,亦無(wú)不欽佩而崇揚(yáng)之。凡從受教或請(qǐng)為辨難解疑者,都覺(jué)得聽(tīng)他講授是一種享受。這不僅因?yàn)榍f維石博學(xué)通識(shí),擅于發(fā)微闡妙,講席之上勝語(yǔ)如流,使受業(yè)者、問(wèn)疑者如飲醍醐,如坐春風(fēng),還因?yàn)樗v學(xué)每每動(dòng)情。每當(dāng)講至愛(ài)國(guó)作家,如屈原、杜甫、陸游、鄭所南、顧炎武等等,他常情發(fā)于中而慷慨淋漓,緊緊扣動(dòng)著受教者的心弦。在《釣鳊碎語(yǔ)·說(shuō)杜詩(shī)》中,莊維石強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“是需要感情的;不但需要感情,而且感情之深厚程度,對(duì)其藝術(shù)價(jià)值之高低起著決定的作用”,指出“杜甫詩(shī)照耀千古,主要因其感情異常深厚”,尤其是詩(shī)集中那些憂國(guó)憂民的詩(shī)篇。1980年,山東廣播電臺(tái)文藝部請(qǐng)莊維石任選一首詩(shī)講解,以錄音播放,他因身體欠佳,未允所請(qǐng)。電臺(tái)同志因敬慕莊維石,攜機(jī)器造室以求。他在一無(wú)文稿,二無(wú)準(zhǔn)備的情況下,即興講了杜甫的《聞官軍收河南河北》。莊維石不僅出口成章,妙語(yǔ)連珠,而且情融于中,氣暢神隨,深刻而生動(dòng)。他正是從詩(shī)中表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)感情,說(shuō)解杜詩(shī)藝術(shù)的。1983年,他在為門人袁梅所著《屈原賦譯注》所寫(xiě)的序文中,首先指出“屈原首先是個(gè)有清醒政治頭腦,并能‘守死善道’的人,然后才是一個(gè)詩(shī)人”。論及屈原創(chuàng)作沖動(dòng),則云“寫(xiě)詩(shī)必先有真至的情感。而人之情感,必‘感于物而動(dòng)’(朱熹《詩(shī)集傳序》),可見(jiàn)寫(xiě)詩(shī)必是‘感物吟志’,出于自然”。屈原正是繼承了古代民歌的優(yōu)秀傳統(tǒng),“其詩(shī)緊密結(jié)合身世,所以言之真切,富有感人魅力”。文中反復(fù)申說(shuō)的,就是閱讀屈原作品,應(yīng)首先理解屈原之身世、為人,從而理解其“守死善道”的思想動(dòng)力即愛(ài)國(guó)主義精神。
莊維石學(xué)問(wèn)淵博,是眾所公認(rèn)的。60年來(lái)所開(kāi)課程的門類之多,在高校中是很少能與之比肩的。其研究領(lǐng)域從先秦到近代,從經(jīng)史到哲學(xué),從文字音韻到文學(xué)藝術(shù),堪稱廣闊。然而,其治學(xué)重點(diǎn)不在“博”,而在于“精”;不唯在于有“學(xué)”,而更在于有“識(shí)”。因此,他在教學(xué)與研究中,每取精用宏,發(fā)微闡妙,見(jiàn)解獨(dú)到。讀書(shū)須先識(shí)字,這是莊維石在教學(xué)與研究中常常說(shuō)的話。他對(duì)古詩(shī)、文中的字、句,從不茍且含糊,而務(wù)求其正讀真義。例如在《釣鳊碎語(yǔ)·一字異讀》中,他列舉了“藏”“長(zhǎng)”“相”“乘”“錯(cuò)”“參”等常見(jiàn)字,旁征博引,從音韻學(xué)和辭章學(xué)的角度,詳加辨析,由韻正音,由音釋義,糾正了俗讀中的許多錯(cuò)誤。即于權(quán)威注家,亦不為成說(shuō)所囿。對(duì)歷史人名的讀音索解,除工具書(shū)查找外,他又提出“從韻文中探索”“從名與字的聯(lián)系上探索”與“觸類旁通,由此知彼”三種途徑。
研究要有新見(jiàn),莊維石讀書(shū)、治學(xué),從不盲從成說(shuō)。小至字的認(rèn)讀、詞義的辨析,大至詩(shī)文篇章和史的宏觀考察,他都通過(guò)獨(dú)立思考,提出自己的見(jiàn)解。對(duì)前人的看法,或?qū)δ承?quán)威性的結(jié)論,他也審慎對(duì)待,而不為其所拘囿。如研讀詩(shī)文,他一向反對(duì)斷章取義,以句評(píng)篇,而要求熟讀長(zhǎng)吟,融會(huì)貫通。如杜甫《醉時(shí)歌》有“儒術(shù)于我何有哉?孔丘盜跖俱塵!敝,宋人俞文豹斥其直呼圣人名諱,“得罪于名教”;今之研究者則有以之盛贊杜甫之反封建傳統(tǒng)精神,而他認(rèn)為“兩說(shuō)皆憑主觀,不得要領(lǐng)”。他從全詩(shī)抒發(fā)的感情意向,并以李白之《廬山謠》、王維之《疑夢(mèng)》、韓愈之《雙鳥(niǎo)詩(shī)》直呼孔丘之名為證,說(shuō)明唐人是不避圣諱的。因其不避諱,“遂貶之,以為大逆不道;或褒之,以為有反封建傳統(tǒng)精神,都是由于昧于時(shí)代全憑主觀而作出的錯(cuò)誤判斷”。至“儒術(shù)”云者,更耐人尋味,“就因?yàn)樗柡で,反言若正,深刻表達(dá)出杜甫‘君子固窮’的節(jié)操”。這樣,對(duì)于杜甫既未拔高也未貶低,評(píng)價(jià)全面而得其底實(shí)。
莊維石的記憶力是驚人的,許多古代詩(shī)人詩(shī)篇乃至佶屈聱牙的經(jīng)籍文章均能背誦如流。然而,他在指導(dǎo)讀書(shū)或研究時(shí),卻從不單純強(qiáng)調(diào)記誦文句,而是反復(fù)申說(shuō)要善于從古書(shū)中汲取營(yíng)養(yǎng),首先便是學(xué)會(huì)做人的道理,即通過(guò)批判繼承古人優(yōu)秀的思想品格。他認(rèn)為以孔子為代表的先秦儒家,對(duì)中國(guó)文化影響至巨的部分就是倫理道德部分,亦即教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈说膬?nèi)容。封建時(shí)代的進(jìn)步知識(shí)分子如杜甫、陸游、文天祥、顧炎武等等,就是從孔學(xué)中汲取了有益的營(yíng)養(yǎng),形成了自已高尚的品格,從而為社會(huì)的進(jìn)步做出了積極的貢獻(xiàn)。譬如杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,由個(gè)人悲慘遭遇,而思及天下窮苦人的苦難,并由此而產(chǎn)生甘愿犧牲自己而為窮苦人求幸福的愿望,正是從儒家“推己及人”思想升華為救世濟(jì)人的精神。他認(rèn)為做人首先要重“德”,曾以孔子“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜”(《論語(yǔ)·雍也》)的話,說(shuō)明“才”與“德”的關(guān)系。認(rèn)為“仁者”即有德者,因有堅(jiān)定不移的信念和所遵循的道德原則,故能處常不變,如同“山”;而“知者”即有才者,因思謀發(fā)展、創(chuàng)新,經(jīng)常處于變動(dòng)不居的狀態(tài),故像“水”。如果變動(dòng)不居之“才”,不受處常不變之“德”所規(guī)范,所制約,它便會(huì)像洪水一樣,泛濫成災(zāi),危害社會(huì)。因此,“才”應(yīng)由“德”所規(guī)范,所制約。并由此而聯(lián)及當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要意義,及中西文化傳統(tǒng)之區(qū)別,他認(rèn)為重“德”是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng),也構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。
莊維石德高望重,垂范于人,而教書(shū)育人,則是其數(shù)十年來(lái)一貫的教育思想。凡從受教者,皆有深切體會(huì)。
博學(xué)淵通 誨人不倦
莊維石是一位學(xué)者,同時(shí)也是一位教育家。作為學(xué)者,他在父兄的教導(dǎo)和吳檢齋、高閬仙等國(guó)學(xué)大師的學(xué)術(shù)思想的薰陶下,經(jīng)受了嚴(yán)格的訓(xùn)練,有著深厚的國(guó)學(xué)根柢。所謂國(guó)學(xué),經(jīng)、史、子、集,無(wú)所不包,囊括了今之所謂文史哲各科知識(shí)。他在文史哲三科中,于中國(guó)哲學(xué)用力尤勤,對(duì)先秦諸子、宋代儒學(xué),都有深入的研究。尤其后來(lái)接受了馬克思主義世界觀和方法論,更使他如魚(yú)得水,所以在教學(xué)和研究中,取精用宏,以簡(jiǎn)馭繁,有思想,有見(jiàn)解,表現(xiàn)出不同于一般文學(xué)研究者的睿智和思辨。作為教育家,他淡泊名利,為人師表,以做一名人民教師為榮,以默默奉獻(xiàn)為樂(lè),以培養(yǎng)年輕一代成長(zhǎng)為自己的天職。因此,莊維石集學(xué)者、教育家于一身,融教學(xué)與研究為一體,從而形成了自己的教育思想和治學(xué)特點(diǎn)。
莊維石學(xué)有師承,卻不拘門戶。他反對(duì)標(biāo)榜名師以自高,主張轉(zhuǎn)益多師,對(duì)前代學(xué)術(shù)有所繼承,有所開(kāi)拓;倡導(dǎo)學(xué)以致用,強(qiáng)調(diào)研究應(yīng)適合時(shí)代需要。他認(rèn)為研究學(xué)問(wèn),應(yīng)有益于社會(huì),有益于國(guó)計(jì)民生;研究者應(yīng)時(shí)刻關(guān)心國(guó)家和民族的命運(yùn)。古代作家中,他推崇那些關(guān)心現(xiàn)實(shí)的愛(ài)國(guó)作家,如屈原、杜甫、陸放翁;學(xué)者中他推崇顧炎武、黃梨洲。因此,他一向反對(duì)經(jīng)院式的訓(xùn)練和學(xué)究式的研究,而倡導(dǎo)聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。
如同所有老一代學(xué)者一樣,莊維石十分重視基本功訓(xùn)練。他常常提到,學(xué)人要具有才、學(xué)、識(shí)。有才而無(wú)學(xué),則不成才;有學(xué)而無(wú)識(shí),則不如無(wú)學(xué);而無(wú)學(xué)則不會(huì)有識(shí),所以學(xué)是基礎(chǔ)。第一,他認(rèn)為習(xí)文,要通史,要有哲學(xué)頭腦。打基礎(chǔ)時(shí),文史哲不可偏廢。第二,讀書(shū)要熟讀常見(jiàn)書(shū)、基本的書(shū)。因?yàn)檫@些書(shū)是能代表各個(gè)時(shí)代的文化典籍,不然就會(huì)舍本逐末,獵奇斗勝,浪費(fèi)精力。如先秦諸子中,他認(rèn)為主要應(yīng)讀《論語(yǔ)》《莊子》《孟子》三部書(shū)。因?yàn)檫@三部書(shū)集中反映了儒道兩家的思想,而儒道兩家影響我國(guó)文化思想幾千年,舍此則不能正本清源。因此,他指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)要求有明確的目標(biāo),有所選擇,有所取舍。
莊維石融教學(xué)與研究為一體,其教學(xué)本身,就是研究;其教學(xué)內(nèi)容,就是他的研究心得。因此,在教學(xué)過(guò)程中,或解難答疑中,學(xué)生得到的不僅是知識(shí),而且獲得研究方法的啟迪。1963年,他為1961級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)選修課《孟子研究》,講《孟子》,實(shí)則是綜合諸子,辨析儒道。他是在對(duì)先秦諸子深入研究的基礎(chǔ)上,從諸家思想的比較中,闡釋孟子思想的,因此特別明晰而透徹。在講解中,他不僅探其源,指出孟子對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展,而且涉其流,對(duì)宋儒特別是朱熹的注釋加以評(píng)騭,令人對(duì)儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程有了更深入的了解。這體現(xiàn)了莊維石厚積薄發(fā)、注重通識(shí)的治學(xué)特點(diǎn)。
莊維石集學(xué)者和教育家于一身,他的研究,從不保守,總是把自己的研究心得無(wú)私地奉獻(xiàn)給學(xué)生和求教者。因此,他的許多學(xué)術(shù)見(jiàn)解,不是由他本人發(fā)表,而是體現(xiàn)在學(xué)生們的著述之中。學(xué)生袁梅教授和王世舜教授,在編著《詩(shī)經(jīng)》《屈賦》《尚書(shū)》以及《莊子》譯注的過(guò)程中,都曾得到他的具體指導(dǎo)。在其他一些學(xué)生的著述中,也都凝聚著莊維石的勞動(dòng)和心血。
莊維石時(shí)刻關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)。他關(guān)心學(xué)生不只在課堂上,也不只在學(xué)校里。不管你離校多少年,也不管你是處逆還是居順,他都要盡到一個(gè)師長(zhǎng)的責(zé)任。—個(gè)1958年的畢業(yè)生,因蒙受冤屈而家破人亡。在逆境中,是莊維石的教誨和鼓勵(lì),使她獲得生活下去的勇氣。當(dāng)其問(wèn)題平反昭雪,她第一個(gè)想到的,就是看望一下師長(zhǎng)。1962年,莊維石帶領(lǐng)學(xué)生去濟(jì)南十二中實(shí)習(xí),講示范課的是他10年前的學(xué)生袁梅。赴十二中途中,莊維石心臟病突發(fā),同事、學(xué)生都勸他回校治療、安養(yǎng),而他堅(jiān)持按時(shí)趕到課堂。聽(tīng)課之后,還熱情而周詳?shù)剡M(jìn)行了評(píng)論。他說(shuō),“袁梅是我的學(xué)生,10年不見(jiàn)了,他教學(xué)有這樣的成績(jī),心里高興”。十二中的領(lǐng)導(dǎo)、教師、實(shí)習(xí)的學(xué)生們,無(wú)不為之感動(dòng)。20年后,莊維石為袁梅《屈原賦譯注》作序,在肯定書(shū)的價(jià)值、成就的同時(shí),也實(shí)事求是地指出“在‘達(dá)’字上似猶未盡”的缺點(diǎn)。對(duì)學(xué)生該褒則褒,予以鼓勵(lì);當(dāng)批評(píng)則批評(píng),指明努力的方向。在平時(shí)交談中,或直言,或婉告,以各種方式,對(duì)學(xué)生為人為文的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤提出批評(píng)。他常引明代夏寅“君子有三可惜”之語(yǔ),警誡學(xué)生:“此生不學(xué),一可惜;此日閑過(guò),二可惜;此身一敗,三可惜。”勉勵(lì)學(xué)生力學(xué)、勤奮、修德,不可碌碌無(wú)所成就。
1992年,莊維石先生執(zhí)教60年紀(jì)念會(huì)合影
晚年的莊維石,精神矍鑠,日不廢讀。他依然像往常一樣,熱情地關(guān)注著年輕一代的成長(zhǎng),關(guān)心著人民教育事業(yè)的發(fā)展,關(guān)心著祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。有疑難而來(lái)請(qǐng)教者,慕其名而來(lái)訪問(wèn)者,莊維石都熱情接待。他仍像往常那樣娓娓不倦,他仍像往常那樣熱情洋溢,也依然像往常那樣,結(jié)合所講內(nèi)容,指點(diǎn)著讀書(shū)做人的道理。
莊維石是一位淹貫經(jīng)史、博學(xué)淵通,學(xué)術(shù)造詣極深的學(xué)者,更是—位循循善誘、誨人不倦的人民教育家。執(zhí)教桃李滿天下,凡從受教,或曾晤接先生而得聆教誨者,無(wú)不敬佩其廣博學(xué)識(shí)和高尚品格。莊維石淡泊名利,志操耿介,處逆適順,百折不撓。新中國(guó)成立以來(lái),莊維石幾十年如一日,兢兢業(yè)業(yè),默默奉獻(xiàn),甘作燭光,甘當(dāng)人梯,為山東教育事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)。莊維石不唯受到山東師大歷屆學(xué)生的衷心愛(ài)戴,也贏得山東省教育界和學(xué)術(shù)界的普遍尊敬。