傅統(tǒng)先（1910-1985），回族，博士，教授，主要從事教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、邏輯學(xué)等教學(xué)及研究，并致力于哲學(xué)、心理學(xué)的翻譯介紹工作。中國現(xiàn)代哲學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家、翻譯家，教育哲學(xué)學(xué)科的重要奠基人之一，著名的穆斯林學(xué)者。解放前，曾在暨南大學(xué)、正風(fēng)文學(xué)院、東吳大學(xué)法學(xué)院、圣約翰大學(xué)等校教書；解放后，任山東師范學(xué)院（山東師范大學(xué)前身）教育系主任。傅統(tǒng)先畢生以振興祖國、教育青年為己任，從事教學(xué)和研究工作。一生筆耕不輟，專著譯著達(dá)數(shù)十種，發(fā)表論文200余篇，近600萬字。曾兼任中國教育學(xué)會第一屆常務(wù)理事、山東省教育學(xué)會名譽(yù)會長、民革山東省委常委、政協(xié)山東省第四、五屆常委等職。

　　出身寒門 情系教育

　　傅統(tǒng)先祖籍云南澄江，1910年農(nóng)歷正月初三生于湖南常德一個小商人家庭。母親黃氏把全部希望都寄托在兒子身上，省吃儉用，又向女婿借了50元錢，于1925年，將初中畢業(yè)的傅統(tǒng)先送往上海市民立中學(xué)讀書。1926年秋，轉(zhuǎn)入圣約翰大學(xué)附屬高中二年級。由于生活所迫，1927年秋入上海美孚洋行做練習(xí)生。

　　1928年春，與南京大富商蔣森書的女兒蔣尚莊訂婚。1928年秋，在其岳母資助下，傅統(tǒng)先進(jìn)入上海圣約翰大學(xué)哲學(xué)系（今華東師范大學(xué)哲學(xué)系）讀書，主修哲學(xué)，輔修教育學(xué)，并選修宗教學(xué)，并于大學(xué)期間完成了長達(dá)20余萬字的哲學(xué)著作《認(rèn)識論》一書。1932年畢業(yè)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。之后，傅統(tǒng)先曾在暨南大學(xué)、正風(fēng)文學(xué)院、東吳大學(xué)法學(xué)院、圣約翰大學(xué)等學(xué)校教書，主要教授英文、邏輯學(xué)、哲學(xué)、教育哲學(xué)等理論課。1942年秋，傅統(tǒng)先取得文學(xué)碩士學(xué)位，后被聘為圣約翰大學(xué)教育系主任兼哲學(xué)教授。

　　1946年秋至1948年8月，傅統(tǒng)先曾任國民黨政府立法院立法委員。但傅統(tǒng)先不是國民黨員，不參與政治，只關(guān)心教育。他曾多次在立法院大聲呼吁的，都是中小學(xué)教育問題，發(fā)表的都是教育方面的見解。他認(rèn)為要改變當(dāng)時中國社會的現(xiàn)實(shí)，人心問題是根本的問題，并提出“唯有教育才能改造人心，改造人心才能改變社會”的教育與改造社會相結(jié)合的救國之路。上個世紀(jì)三四十年代，傅統(tǒng)先親自帶領(lǐng)上海圣約翰大學(xué)教育系學(xué)生創(chuàng)辦康樂民眾補(bǔ)習(xí)學(xué)校、中南中學(xué)、愛群小學(xué)、圣約翰大學(xué)附屬中學(xué)等，為推行“新教育”、掃除文盲、解決平民子弟上學(xué)問題起到了關(guān)鍵作用。

　　1948年9月至1950年6月，傅統(tǒng)先自費(fèi)到美國紐約哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)，于1949年夏再次取得文學(xué)碩士學(xué)位，隨后師從蘭德爾、艾德曼、內(nèi)格爾等著名哲學(xué)家學(xué)習(xí)思辨哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等，并于1950年6月獲哲學(xué)博士學(xué)位后回國。

　　1951年秋，傅統(tǒng)先進(jìn)入華東人民革命大學(xué)政治研究院學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想。1952年結(jié)業(yè)后，經(jīng)組織分配到任山東師范學(xué)院（山東師范大學(xué)前身）教授，翌年出任教育系主任。

　　自1954年起，傅統(tǒng)先先后擔(dān)任山東省政協(xié)第一屆、第二屆委員，第三屆常委。1979年春，當(dāng)選為中國教育學(xué)會常務(wù)理事兼《教育研究》編委，是山東省教育學(xué)會名譽(yù)主席。同年12月，再次當(dāng)選為山東省政協(xié)常委。

　　1980年11月，應(yīng)聯(lián)合國教科文組織邀請出席了巴黎舉行的教育專家會議。晚年著重《教育哲學(xué)》教材的編選，即將付梓時，于1985年3月2日在上海逝世，終年75歲。

　　胼胝手足 拓荒耕耘

　　1952年，傅統(tǒng)先以支援山東教育為名，被分配到山東師范學(xué)院教育系任教，任教育系主任、教育學(xué)教研組主任，時間長達(dá)20余年。在此期間，傅統(tǒng)先胼胝手足，拓荒耕耘，積極推動教學(xué)改革，為學(xué)校教育學(xué)科未來的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　其主要做法有四點(diǎn)：一是積極推動教學(xué)改革。1952年12月，時任山東師范學(xué)院教務(wù)長的王大彤傳達(dá)了華東高等師范教育座談會的會議精神，并在院務(wù)會議上作“關(guān)于開展教學(xué)改革的學(xué)習(xí)計(jì)劃”的報告。傅統(tǒng)先積極響應(yīng)學(xué)校號召，以身作則，投身于學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)改革中。傅統(tǒng)先率先在《山東師范學(xué)院學(xué)報》發(fā)表《熱烈投入教學(xué)改革，積極為教學(xué)改革準(zhǔn)備條件》等文章，表明其投身于教學(xué)改革事業(yè)的決心。為制訂《教育學(xué)》教學(xué)大綱，他夜以繼日地刻苦學(xué)習(xí)俄文，廣泛搜集蘇聯(lián)最前沿的資料，大量閱讀相關(guān)參考書。教學(xué)大綱初稿完成后，召集教育學(xué)教研組教師集中討論，在會上虛心征求所有教師的意見，會后一遍又一遍地反復(fù)修改。有時為了考慮一個極小的問題，輾轉(zhuǎn)反側(cè)至深夜。憑借較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力、學(xué)習(xí)能力、扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，傅統(tǒng)先帶領(lǐng)教研組教師們圓滿完成了教學(xué)大綱的制定任務(wù)。之后，傅統(tǒng)先繼續(xù)帶領(lǐng)教研組教師們編寫《教育學(xué)》講義�！督逃龑W(xué)》講義的編寫完成，標(biāo)志著山東師范學(xué)院教育學(xué)科建設(shè)邁出了第一步，構(gòu)建了山東師范學(xué)院教育系教育學(xué)科的雛形。

　　二是深化科學(xué)研究。為祖國培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義的新人，“依靠于教學(xué)質(zhì)量的提高，而提高教學(xué)質(zhì)量，除貫徹教學(xué)改革外，開展科學(xué)研究工作，有其決定的意義”。因此，傅統(tǒng)先對教師們提出如下科研要求：第一，研究蘇聯(lián)教育科學(xué)理論方面的新發(fā)展；第二，學(xué)習(xí)中學(xué)各科教學(xué)法，如選修中學(xué)語文教學(xué)法等；第三，暫未開課的教師，應(yīng)明確將來擔(dān)任教學(xué)的科目，進(jìn)行備課，并有計(jì)劃地進(jìn)修其他有關(guān)教育科學(xué)。除激勵扶持教師們從事科學(xué)研究外，傅統(tǒng)先同樣以其極大的熱情投入學(xué)術(shù)研究。在這一時期，他密切關(guān)注我國基礎(chǔ)教育現(xiàn)實(shí)需求，在中小學(xué)品德教育、教學(xué)方法改革等領(lǐng)域進(jìn)行積極探索。1954年，傅統(tǒng)先根據(jù)蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)和自身教育理論撰寫出版了《兒童品德教育講話》一書。其在1956年出版的《談?wù)勗鯓咏逃�子女》一書中指出，培養(yǎng)社會主義新人不僅是學(xué)校的責(zé)任，也是“父母的社會責(zé)任”。他直面實(shí)際問題，深刻剖析20世紀(jì)50年代我國家庭教育存在的種種弊端，對家庭教育的現(xiàn)實(shí)性問題進(jìn)行了全面的探討和解答。

　　三是助推青年教師專業(yè)成長。為了提高青年教師的教學(xué)能力，傅統(tǒng)先要求青年教師必須根據(jù)自己的教學(xué)任務(wù)及其性質(zhì)與目的、學(xué)科的性質(zhì)、學(xué)生的年齡特征、學(xué)校的環(huán)境和設(shè)備條件選擇合適的教學(xué)方法。他指出，“能使學(xué)生很容易地接受知識、學(xué)會本領(lǐng)”，“能喚起學(xué)生的自覺性和積極性”，“不僅要能保證學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識、技能和熟練技巧，而且還要能夠培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)”。這些主張，對于克服盲目學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教條主義發(fā)揮了積極作用。在此過程中，傅統(tǒng)先積極探索“以老帶新”，推行試講、試教、定期研討、匯報學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的助教培養(yǎng)制度。在助教培養(yǎng)的過程中，傅統(tǒng)先親自到課堂聽課，對助教的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行耐心點(diǎn)評，在了解助教教學(xué)能力的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)助教制定符合個人發(fā)展需求的工作計(jì)劃。為了使助教在短期內(nèi)盡快成長，傅統(tǒng)先要求他們應(yīng)專注于教育學(xué)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)辯證唯物主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，并以此為指導(dǎo)學(xué)習(xí)心理學(xué)和巴普洛夫高級神經(jīng)活動學(xué)說。此外，他還選派青年教師到東北師范大學(xué)和華東師范大學(xué)教育系進(jìn)修，這對后期教育學(xué)科建設(shè)發(fā)展有著重要影響。

　　四是精心培育新一代學(xué)科領(lǐng)軍人才。1956年，傅統(tǒng)先在工作計(jì)劃中提出，希望培養(yǎng)能夠勝任高等師范學(xué)院教育學(xué)教學(xué)工作的高層次教師。這些教師能夠掌握教育學(xué)全部教材知識、處理教材的方法、具備基本的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和多種教學(xué)方式方法，將來能夠獨(dú)立從事科學(xué)研究。但因?yàn)槠浜蟛痪玫摹罢�風(fēng)”運(yùn)動和“反右”運(yùn)動，這一為國家培養(yǎng)高層次研究人才的計(jì)劃擱淺。改革開放后，傅統(tǒng)先憑借自己強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，致力于教育學(xué)高端人才的培養(yǎng)，為我國培養(yǎng)了一批如陸有銓、魏賢超、張曉鵬、戚萬學(xué)等優(yōu)秀的教育學(xué)者。在碩士研究生培養(yǎng)過程中，傅統(tǒng)先一貫堅(jiān)持嚴(yán)格要求與尊重信任學(xué)生的原則：第一，研讀馬列經(jīng)典著作，奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，真正掌握教育研究的科學(xué)方法論；第二，廣博涉獵和專門研究相結(jié)合，既要使學(xué)生擁有淵博的知識，又能對教育某一領(lǐng)域有比較獨(dú)到、深入的研究；第三，導(dǎo)師要親自上課，凡列入培養(yǎng)計(jì)劃的專業(yè)和基礎(chǔ)理論課程均親自指導(dǎo)，凡中外文資料的講解、校對和審閱一絲不茍，務(wù)求準(zhǔn)確。同時，傅統(tǒng)先愛生如子，待人謙和。陸有銓在追憶恩師時說：“他跟我談話，總帶有一種商量、討論的口吻，從不疾言厲色。”傅統(tǒng)先培養(yǎng)的弟子，謹(jǐn)遵其“效力祖國，造福人民”的囑托，躬耕于我國教育理論與實(shí)踐發(fā)展的領(lǐng)域。據(jù)其弟子陸有銓介紹，他有個特點(diǎn)，就是從來不讓別人替他寫稿子，更不用說在別人（學(xué)生）寫的文章上掛名了。他寫文章都事必躬親，從查資料到撰稿，像寫自傳一類的東西就更是如此。而且傅先生寫東西出手很快，往往是一氣呵成。傅先生晚年還有一個習(xí)慣，手稿都用圓珠筆外加兩頁復(fù)寫紙，一式三份，交到出版社后，自己還有備份。陸有銓教授說，跟隨傅先生在讀三年，他只給傅先生抄過一篇稿子。

　　筑基教育哲學(xué) 弘揚(yáng)學(xué)術(shù)理想

　　傅統(tǒng)先是中國現(xiàn)代哲學(xué)家、教育學(xué)家，教育哲學(xué)學(xué)科的重要奠基人之一，是杜威教育哲學(xué)和皮亞杰研究的權(quán)威專家。

　　傅統(tǒng)先一生筆耕不輟，專著譯著達(dá)數(shù)十種。其中，哲學(xué)類有《知識論綱要》《邏輯的證實(shí)哲學(xué)》《現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》《知識的組織》《享利唯心哲學(xué)》《哲學(xué)與人生》等；翻譯出版過懷特海的《生命與自然》、考夫卡的《格式塔心理學(xué)原理》、波林的《心理學(xué)》；教育學(xué)著作有《教育哲學(xué)講話》《美學(xué)綱要》等，在《申報》《教育研究》等具有較大影響力的報刊、雜志發(fā)表論文200余篇，近600萬字。

　　中國教育哲學(xué)學(xué)科的奠基者。傅統(tǒng)先是中國教育哲學(xué)學(xué)科的重要奠基人之一。他從教育與哲學(xué)的關(guān)系、教育哲學(xué)與時代背景的關(guān)系、教育哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)以及教育哲學(xué)的研究方法等方面對教育哲學(xué)學(xué)科進(jìn)行了知識劃界；從教育的本質(zhì)、教育的價值與目的、美育、教學(xué)論等多個維度在理論層面確立了中國教育哲學(xué)學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)與研究領(lǐng)域；對西方教育哲學(xué)向中國的傳播與中國本土教育哲學(xué)學(xué)科的構(gòu)建做出了重要的貢獻(xiàn)。

　　傅統(tǒng)先始終以哲學(xué)為根基建構(gòu)理想教育。傅統(tǒng)先對教育哲學(xué)的探索，先后經(jīng)歷了宗教哲學(xué)、黑格爾客觀唯心主義、杜威實(shí)用主義、馬克思主義哲學(xué)的歷程。大學(xué)期間，由于布魯諾和斯賓諾莎的哲學(xué)與伊斯蘭教的泛神論神學(xué)基本一致，傅統(tǒng)先首先被它們所吸引。隨后，他又開始接觸黑格爾的客觀唯心主義。正因如此，1933年，傅統(tǒng)先根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)編寫了一本20多萬字的《知識論綱要》。此后，傅統(tǒng)先因重病在家休養(yǎng)3年，仍然堅(jiān)持讀書，閱讀了大量新出版的自然科學(xué)著作，如愛因斯坦的《相對論原理》、羅素的《物質(zhì)的分析》等。對科學(xué)著作的大量閱讀給予了他新的思考，傅統(tǒng)先利用當(dāng)時科學(xué)最新成果論證了黑格爾的客觀唯心主義，并且于1936年在商務(wù)印書館出版了《現(xiàn)代哲學(xué)之科學(xué)基礎(chǔ)》一書，其翻譯的考夫卡的《格式塔心理學(xué)原理》與波林的《心理學(xué)——一本根據(jù)事實(shí)的課本》分別在商務(wù)印書館于1937年和1938年相繼出版。在此階段，還為中華書局寫了一本《美學(xué)綱要》，于1939年出版。

　　在教育哲學(xué)的初建期（1919-1949年），傅統(tǒng)先于1947年出版《教育哲學(xué)講話》一書。該書成書于傅統(tǒng)先在上海圣約翰大學(xué)工作期間，著重論述了教育哲學(xué)與心理學(xué)、社會性、生物學(xué)之間的關(guān)系。在對教育中的哲學(xué)問題的論述方面，傅統(tǒng)先從五個關(guān)系進(jìn)行引入——人類與自然、行為與思想、感覺與理性、個人與社會、人生與美感經(jīng)驗(yàn)，而其后對教育本質(zhì)論、教育目的論、教育方法論以及教育價值論有了詳盡的論述。書中傅統(tǒng)先引入了大量杜威的觀點(diǎn)，對教育的資料進(jìn)行了界定并且展開了進(jìn)一步的探討。

　　在教育哲學(xué)的恢復(fù)重建期（1979-1999年），1979年教育部召開第一次全國教育科學(xué)規(guī)劃會議，會上審議了高等師范院校教育系的教學(xué)計(jì)劃，決定在教育系教學(xué)計(jì)劃中恢復(fù)“教育哲學(xué)”，全國教育哲學(xué)學(xué)科恢復(fù)重建工作正式啟動。這使得學(xué)科的重建與教材編寫緊密結(jié)合在一起。傅統(tǒng)先受教育部委托撰寫《教育哲學(xué)》一書。該書與張文郁合著，傅統(tǒng)先所撰寫的分論部分是從馬克思主義觀點(diǎn)出發(fā)，以哲學(xué)問題切入對西方哲學(xué)的不同流派進(jìn)行批判。其中倫理學(xué)與德育探討部分，在對道德教育與倫理學(xué)的不同流派觀點(diǎn)梳理的基礎(chǔ)上突出了道德的繼承性問題，并且以馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行了辯證分析，成為中國道德教育理論上的一個突破。對認(rèn)識論與教學(xué)方面的探討，以馬克思主義認(rèn)識論作為理論支撐，既對教與學(xué)的辯證法進(jìn)行了前提性問題的探討，又對教與學(xué)進(jìn)行了應(yīng)用性問題的論述，從課程計(jì)劃到課程材料編撰、從教師的教學(xué)方法到教育評價，多個維度地對教與學(xué)進(jìn)行了詳盡的分析，這在當(dāng)時具有很重要的指導(dǎo)意義。美學(xué)與美育的部分是極具特色的，而傅統(tǒng)先結(jié)合馬克思主義哲學(xué)與自身深厚的美學(xué)修養(yǎng)對美育進(jìn)行了獨(dú)到的哲學(xué)層面論述，并且將美育理論與實(shí)踐相結(jié)合，對美育的實(shí)踐進(jìn)行了深入的分析，填補(bǔ)了建國后中國教育哲學(xué)理論中美育部分的空白，影響了后來很多的教育哲學(xué)類書籍的撰寫�！督逃�哲學(xué)》一書肩負(fù)著建國后重建教育哲學(xué)學(xué)科體系的重任，是新中國教育哲學(xué)學(xué)科的奠基性著作，不僅繼承了馬克思主義哲學(xué)思想，還對杜威等西方主要思想流派觀點(diǎn)進(jìn)行辯證吸收，對中國教育哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的重要影響。

　　杜威學(xué)說中國化的傳播者。傅統(tǒng)先對杜威的仰慕是顯而易見的。他也毫不掩飾對杜威的崇敬，在《教育哲學(xué)講話》一書結(jié)尾處指出，中國教育哲學(xué)需要有杜威一樣的偉大哲學(xué)家或教育家的引領(lǐng)。

　　20世紀(jì)50年代起，中國學(xué)界掀起批判杜威思想運(yùn)動，“反動”成為這一時期的關(guān)鍵詞，傅統(tǒng)先也難以幸免地卷入這一政治狂潮之中。但是，他依然堅(jiān)守內(nèi)心的信仰，專心致力于翻譯杜威著作，這其中主要有商務(wù)印書館在1960年出版的《經(jīng)驗(yàn)與自然》和1964年出版的《自由與文化》，1965年上海人民出版社出版的《確定性的尋求——關(guān)于知行關(guān)系的研究》，以及1965年同邱椿合譯、由上海人民出版社出版的《人的問題》。許多學(xué)者對于這一時期傅統(tǒng)先之于杜威學(xué)術(shù)思想傳播所做出的貢獻(xiàn)給予高度評價，如其弟子陸有銓所說：“要翻譯杜威這樣的大哲學(xué)家的作品，光懂語言是不夠的，還要有西方哲學(xué)史的造詣，翻譯者本人最好就是一個哲學(xué)家、思想家。這些條件，傅統(tǒng)先先生都是具備的�！�

　　傅統(tǒng)先根據(jù)中國社會的實(shí)際情況，在批判我國形式教育、書本教育問題的基礎(chǔ)上，打破杜威實(shí)用主義教育思想的藩籬，繼承和發(fā)展杜威的教育思想。首先，對杜威“教育即生長”之教育本質(zhì)觀的發(fā)展。傅統(tǒng)先認(rèn)為，教育不僅是生長，而且是整個人格的生長。傅統(tǒng)先進(jìn)一步指出，人格發(fā)展的最終目標(biāo)是最真、最善、最美，是一種絕對的均衡協(xié)和狀態(tài)。其次，傅統(tǒng)先對杜威“學(xué)校即社會”的觀點(diǎn)進(jìn)行了改造。杜威主張學(xué)校要成為一個雛形的社會。在傅統(tǒng)先看來，學(xué)校與社會的關(guān)系并非僅是將學(xué)校辦成雛形的社會，社會也是實(shí)施學(xué)校教育的延伸。學(xué)校應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生到鄉(xiāng)村辦合作社、農(nóng)場、工廠等場所參加實(shí)際工作，在調(diào)查、觀摩、實(shí)習(xí)的過程中青年學(xué)生應(yīng)向社會傳授知識，進(jìn)而改善社會風(fēng)氣。再次，傅統(tǒng)先豐富了杜威教育生活化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，以兒童為中心，反對教師的主導(dǎo)作用，這是錯誤的。教師應(yīng)遵循共產(chǎn)主義教育的目的和任務(wù)，落實(shí)黨和國家的文教政策，做國家所規(guī)定的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱的認(rèn)真執(zhí)行者，在教學(xué)過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用�；�于此，他主張小學(xué)教育應(yīng)符合兒童的家庭和學(xué)校生活，中學(xué)教育應(yīng)該與鄰近的工廠、商店等發(fā)生聯(lián)系，大學(xué)的教育應(yīng)鼓勵青年運(yùn)用自己的所學(xué)投身到民間，幫助他們改善生活。

　　傅統(tǒng)先在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀博士期間，完成其題為《形成道德判斷的方法論——基于國際比較的視角（Method In Moral Judgement——An Intercultural Analysis）》的博士論文。爾后，傅統(tǒng)先著重論述杜威道德判斷與“美國學(xué)派”道德判斷之間的異同之處。傅統(tǒng)先認(rèn)為：“‘美國學(xué)派’的道德判斷的方法論，實(shí)質(zhì)上是對杜威學(xué)說的批判性發(fā)展。但是仍存在自身的局限性，該學(xué)派尚未充分闡述個體如何在更迫切的承諾和更直接的人際關(guān)系中，使自己更接近理想狀態(tài)下的民主而不強(qiáng)迫的社群相關(guān)方面的方法論特征�！备到y(tǒng)先論文寫作時期正值第二次世界大戰(zhàn)，該論文雖然未對社會重建理論本身的缺點(diǎn)進(jìn)行透徹性分析，但是能夠研究美國教育哲學(xué)，實(shí)乃哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院中國留學(xué)博士生的拓荒者。

　　皮亞杰學(xué)說的辯護(hù)者。20世紀(jì)80年代，傅統(tǒng)先致力于皮亞杰學(xué)說的傳播，針對學(xué)界中存在的誤解，為皮亞杰進(jìn)行辯護(hù)，呼吁大家本著實(shí)事求是的態(tài)度進(jìn)一步探討皮亞杰的理論，以便吸收其有益成分，為提高我國的學(xué)術(shù)水平、改進(jìn)我國的教育質(zhì)量服務(wù)。

　　為了進(jìn)一步深化對道德判斷學(xué)說的研究，掌握最新的學(xué)術(shù)前沿知識，傅統(tǒng)先同陸有銓根據(jù)馬約麗·加伯因的英譯本翻譯了《兒童的道德判斷》，使其成為我國道德教育研究的重要參考書。該書對20世紀(jì)80年代皮亞杰學(xué)說在中國的廣泛傳播起著至關(guān)重要的作用，對推動中外學(xué)術(shù)交流產(chǎn)生了較大的影響，對我國心理學(xué)學(xué)說發(fā)展具有一定的理論價值。傅統(tǒng)先還翻譯出版了皮亞杰的《兒童語言與思維》《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》。

　　晚年，傅統(tǒng)先為了進(jìn)一步理解認(rèn)識論與心理學(xué)之間的關(guān)系，讓學(xué)人準(zhǔn)確了解皮亞杰學(xué)說，積極傳播皮亞杰學(xué)說。1979年，傅統(tǒng)先在《教育研究》翻譯發(fā)表了皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識論》，很快在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈的反響。鑒于當(dāng)時人們在理解皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論方面存在的困難，傅統(tǒng)先又撰寫了《試論皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論》一文，針對研究者對皮亞杰的誤解，傅統(tǒng)先在舉例論證的基礎(chǔ)上為皮亞杰進(jìn)行辯護(hù)，駁斥了西格爾教授和國內(nèi)學(xué)者對皮亞杰的誤解。1982年，傅統(tǒng)先在《華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》發(fā)表《試論皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義》一文。雖然當(dāng)時我國學(xué)界對皮亞杰結(jié)構(gòu)主義的看法不一，但傅統(tǒng)先認(rèn)為，應(yīng)實(shí)事求是地以馬克思主義學(xué)說為指導(dǎo)，客觀地評價皮亞杰結(jié)構(gòu)主義。

　　伊斯蘭教文化的傳播者。傅統(tǒng)先先生是我國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、教育學(xué)家、教育哲學(xué)學(xué)科重要奠基人，但同時還是一位伊斯蘭教的著名學(xué)者。早年他閱讀學(xué)習(xí)了大量的伊斯蘭教經(jīng)文、著作，參與創(chuàng)辦伊斯蘭教學(xué)術(shù)團(tuán)體、回民學(xué)校和學(xué)術(shù)刊物，出版《中國回教史》，對宣傳伊斯蘭教文化做出了重要貢獻(xiàn)。該書對民國時期的中國伊斯蘭教的組織、伊斯蘭教教育、《古蘭經(jīng)》的翻譯、伊斯蘭刊物等作了較系統(tǒng)的闡述，對唐、宋、元、明、清及民國以來中國伊斯蘭教史上的重大活動和事件等進(jìn)行了較系統(tǒng)的論述，還對回族伊斯蘭教人物、明清中央王朝對伊斯蘭教的政策以及清代各族穆斯林的反清自衛(wèi)斗爭進(jìn)行了論述�！吨袊�回教史》完全是以客觀之態(tài)度，根據(jù)正史及可靠的材料按代編制的，不失為一部學(xué)術(shù)價值較高的中國回族史、中國伊斯蘭教史。傅先生也因這本書而馳名伊斯蘭學(xué)界。

　　薪火相傳 永鑄豐碑

　　傅統(tǒng)先的一生，在生活上起伏坎坷，在學(xué)術(shù)上也是龐雜多元。他一生執(zhí)著追求真理與科學(xué)，始終站在學(xué)術(shù)前沿，廣泛涉獵中西方哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)等方面的研究成果。他始終以哲學(xué)為基，以自然科學(xué)尤其是心理學(xué)為翼，保持學(xué)術(shù)研究的敏感性。他始終從哲學(xué)的高度對教育問題進(jìn)行反思與批判，從心理學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)等多科學(xué)的視域中尋找教育學(xué)的自然科學(xué)之基礎(chǔ)，從對教育根本問題的思考深入到對教育實(shí)踐問題的關(guān)懷和追問。這些都彰顯著他對教育的執(zhí)著、服務(wù)社會的教育情懷以及教育家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，集畢生之力獻(xiàn)身于中國教育事業(yè)，在我國教育發(fā)展史上增添了厚重一筆。

　　傅統(tǒng)先先生是新中國教育學(xué)科的開創(chuàng)者，也是我國教育哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要奠基者，是西方教育哲學(xué)中國化的重要貢獻(xiàn)者�；赝�我國教育哲學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展史，回望新中國教育學(xué)科建設(shè)，他對中國現(xiàn)實(shí)需求與國際學(xué)術(shù)前沿動態(tài)的把握，以及對理論研究的敏感性與對現(xiàn)實(shí)問題積極回應(yīng)、融貫中西的治學(xué)方略，是傅統(tǒng)先先生為我們留下的寶貴的教育智慧。他以哲學(xué)為根基、以心理學(xué)為支撐的博大精深的教育思想、執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和溫和謙遜、愛生如子的學(xué)術(shù)品格對當(dāng)下的教育改革與實(shí)踐以及建設(shè)具有中國特色的教育理論研究體系都具有重要的價值。

　　傅統(tǒng)先先生也是一位愛國愛教的穆斯林學(xué)者。日本侵華戰(zhàn)爭期間，在上海積極宣傳抗日，激發(fā)學(xué)生的愛國思想，遭到日偽的脅迫。曾參加了上海穆斯林反對“北新書局”及《南華文藝》侮教案的斗爭以及組織穆斯林社團(tuán)、出版刊物等活動。他的長篇論文《追求中的真宰》是以黑格爾哲學(xué)探討伊斯蘭教蘇菲主義之作。其專著《中國回教史》系商務(wù)印書館中國文化史叢書之一。其體例以歷史時代為序，對伊斯蘭教在中國的傳播及穆斯林對政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育的貢獻(xiàn)均作了闡述。